【题解】
本条释诚意功夫。在阳明心学，意是心之所发，有善有恶，故诚意一则表现为使意诚，一则表现为诚恶意。前者即是使意保持良知之善，呈现为依良知行，无有强意作为；后者则是克除恶意，去除心体之遮蔽，体现为心物之别。王阳明以格物解释诚意，即是正心之不正以归于正之谓。
守衡问1: ：“《大学》工夫只是诚意，诚意工夫只是格物。修、齐、治、平，只诚意尽矣。又有‘正心之功，有所忿懥好乐，则不得其正’2，何也？”
先生曰：“此要自思得之，知此则知‘未发之中’矣。”
【注释】
【译文】
守衡问：“《大学》中的功夫只是诚意，诚意的功夫只是格物。修、齐、治、平，只要有诚意就够了。然而又有‘正心的功夫，有愤怒和逸乐的心情，心就不能端正’，为什么呢？”
先生说：“这要自己思考才能体会，了解了这些，就明白‘未发之中’的道理了。”
守衡再三请。
曰：“为学工夫有浅深。初时若不着实用意去好善恶恶，如何能为善去恶？这着实用意便是诚意。然不知心之本体原无一物，一向着意去好善恶恶，便又多了这分意思，便不是‘廓然大公’。《书》所谓‘无有作好作恶’3，方是本体。所以说‘有所忿懥好乐，则不得其正’。正心只是诚意工夫，里面体当自家心体，常要鉴空衡平4，这便是‘未发之中’。”
【注释】
【译文】
守衡几次向先生请教。
先生说：“治学的功夫有浅有深。初学时如果不着实下功夫去喜好善事、厌恶恶事，怎么能为善去恶呢？这个切实的意念，就是诚意。然而如果不知道心的本体原非一物染着，一直刻意地去好善恶恶，就又多了这份刻意的意思，就不再是‘廓然大公’了。《尚书》所说的‘不刻意为善，不刻意为恶’，才是本体。因此说‘有愤怒和逸乐的心情，心就不能端正’。正心只是在诚意的功夫当中体会自己的心体，常要自己的心体像镜子一般空明本然无物，像秤一样自然平衡，这就是‘未发之中’。”