【题解】
本条释“知行合一”，主要有两个层面：第一，强调意即是行。意是心之所发，一念发动即是行了。这是从意念的层面讲知行合一。第二，强调意是行之始。意之本体即是知，意之所在即是物，因此，知是行之始，行不离于事物。这里既有从实践的层面讲“知行合一”，亦再次阐明心学之心、物关系—由心而物，心主气次。
来书云：“所喻知行并进，不宜分别前后，即《中庸》‘尊德性而道问学’之功，交养互发，内外本末，一以贯之之道。然工夫次第，不能无先后之差。如知食乃食，知汤乃饮，知衣乃服，知路乃行，未有不见是物，先有是事。此亦毫厘倏忽之间，非谓有等今日知之，而明日乃行也。”
【译文】
来信写道：“所谓的知行并进，不应该区分先后，也就是《中庸》中‘尊德性而道问学’的功夫，这是互相存养发生，内外本末，一以贯之之道。然而功夫的顺序，不能没有先后的区别。比如知道食物才去吃，知道汤水才去喝，知道衣服才去穿，知道道路才去走，不存在没见到这件东西，先有这件事的行为的。这也是毫厘瞬间的差别，并不是截然二分，也不是说要等到今天知道了，明天才去实行。”
既云“交养互发，内外本末，一以贯之”，则知行并进之说无复可疑矣。又云“工夫次第，不能不无先后之差”，无乃自相矛盾已乎？“知食乃食”等说，此尤明白易见，但吾子为近闻障蔽1，自不察耳。夫人必有欲食之心，然后知食。欲食之心即是意，即是行之始矣。食味之美恶必待入口而后知，岂有不待入口而已先知食味之美恶者邪？必有欲行之心，然后知路。欲行之心即是意，即是行之始矣。路岐之险夷2，必待身亲履历而后知，岂有不待身亲履历而已先知路岐之险夷者邪？“知汤乃饮，知衣乃服”，以此例之，皆无可疑。若如吾子之喻，是乃所谓不见是物而先有是事者矣。吾子又谓“此亦毫厘倏忽之间，非谓截然有等今日知之，而明日乃行也”，是亦察之尚有未精。然就如吾子之说，则知行之为合一并进，亦自断无可疑矣。
【注释】
【译文】
既然说到“互相存养发生，内外本末，一以贯之”，那么知行并进的学说，再没有什么可以疑惑的了。又说到“功夫的顺序，不能没有先后的区别”，不就成了自相矛盾了吗？“知道食物才去吃”之类的说法，就尤其明白容易理解，只是你被近来的观点蒙蔽而无法自己察觉而已。人一定是先有想要吃的心，然后知道食物。想要吃的心就是意，就是实行的开始。食物的美味与否一定是等入口之后才能知道，哪里有还未等入口自己就先知道了食物味道之好坏的人呢？一定是先有想要行走的心，然后知道路。想要行走的心就是意，就是行走的开始。道路崎岖险阻，一定是等到亲自经历之后才能知道，哪里有还未亲自经历就先知道了道路崎岖险阻的人呢？“知道汤水才去喝，知道衣服才去穿”，以此类推，都没有可疑惑的地方。如果像你所说的，这就正成了所谓的没有见到这件东西，先有这件事的情况了。你又说“这也是毫厘瞬间的差别，并不是截然二分，也不是说要等到今天知道了，明天才去实行”，这也是省察得仍旧不够精微。然而就像你所说的那样，知行合一并进的主张，也就自然断不可怀疑了。