【题解】
本条辨明“何思何虑”的功夫。从心学本体论出发，“何思何虑”是只思一个天理，这是功夫之头脑。作为良知发用之思虑是意之诚，体现了知行合一的要求。
来书云：“师云：‘《系》言“何思何虑”，是言所思所虑只是天理，更无别思别虑耳，非谓无思无虑也。心之本体即是天理，有何可思虑得？学者用功，虽千思万虑，只是要复他本体，不是以私意去安排思索出来。若安排思索，便是自私用智矣。学者之敝1，大率非沉空守寂，则安排思索。’德辛、壬之岁着前一病2，近又着后一病。但思索亦是良知发用，其与私意安排者何所取别？恐认贼作子，惑而不知也。”
【注释】
【译文】
来信写道：“先生说：‘《周易·系辞》中说的“何思何虑”，是说所思所虑的只是天理，再没有其他的思虑，而不是无思无虑。心之本体就是天理，有什么可思虑的呢？学者用功，即使千思万虑，都只是要恢复它的本体，不是用私意去安排、思索出天理来。如果安排思索，就是自私用智了。学者的弊病，大多不是枯守空寂，就是安排思索。’我在辛巳到壬午年间犯了前一个毛病，近来又犯了后一个毛病。只是思索也是良知的生发作用，它与私意安排的有什么区别呢？恐怕自己会认贼作子，迷惑而没有明白。”
“思曰睿，睿作圣3。”“心之官则思，思则得之4。”思其可少乎？沉空守寂与安排思索，正是“自私用智”，其为丧失良知，一也。良知是天理之昭明灵觉处，故良知即是天理。思是良知之发用。若是良知发用之思，则所思莫非天理矣。良知发用之思自然明白简易，良知亦自能知得。若是私意安排之思，自是纷纭劳扰，良知亦自会分别得。盖思之是非邪正，良知无有不自知者。所以认贼作子，正为致知之学不明，不知在良知上体认之耳。
【注释】
【译文】
“思曰睿，睿作圣。”“心之官则思，思则得之。”怎么能缺少思虑呢？枯守空寂与安排思索，正是“自私用智”，也是丧失良知，这是一个方面。良知是天理的昭明灵觉所在之处，因此良知就是天理。思虑是良知的生发作用。如果是良知生发作用的思虑，那么所思考的都莫不是天理了。良知生发作用的思虑，自然明了简洁，良知也自然可以理解。如果是私意安排的思虑，自然就是纷纭烦扰，良知也自然能够分辨清楚。大概思虑的是非、正邪，良知没有不能自己明白的。所以所谓认贼作子，正是致知的学问还不明了，不知道要在良知上体察认知而已。