【题解】
本条讲“立志”。作为日用常行的功夫，立志就是要随时随处存天理、去人欲，也就是在日用中做致良知的功夫。只有知之真切，才能行得笃实，此中贯穿着知行合一的维度。
吴、曾两生至1，备道道通恳切为道之意，殊慰相念！若道通，真可谓笃信好学者矣。忧病中2，曾不能与两生细论，然两生亦自有志向肯用功者，每见辄觉有进，在区区诚不能无负于两生之远来，在两生则亦庶几无负其远来之意矣3。临别以此册致道通意，请书数语，荒愦无可言者，辄以道通来书中所问数节，略下转语奉酬。草草殊不详细，两生当亦自能口悉也。
【注释】
【译文】
吴、曾两位学生到我这里，详细说明了道通你恳切向道的意愿，我深感欣慰和想念！像你这样，真可以说是笃信好学的人了。我正为家父守丧，心情抑郁，竟不能与两位学生详谈，但他们也是有志向、肯用功的人，每次见面就能发觉他们有了进步，对我来说，实在不能辜负他们的远道而来，对他们来说，也就方可不会辜负远道而来的意愿了。临走时，用这封书信来表达你的致意，要我写几句话，我此时昏聩糊涂不知该说些什么，就只好将你来信中问到的几个问题，大略解释奉上。草草数语，很不详细，两位学生应当也能亲口向你转达。
来书云：“日用工夫只是立志。近来于先生诲言，时时体验，愈益明白。然于朋友不能一时相离。若得朋友讲习，则此志才精健阔大，才有生意。若三五日不得朋友相讲，便觉微弱，遇事便会困，亦时会忘。乃今无朋友相讲之日，还只静坐，或看书，或游衍经行4，凡寓目措身，悉取以培养此志，颇觉意思和适，然终不如朋友讲聚，精神流动，生意更多也。离群索居之人5，当更有何法以处之？”
【注释】
【译文】
来信写道：“平常的功夫只是立志。近来对先生的教诲之言时时加以体察验证，更加明白了。但是我一刻也不能离开朋友。如果有朋友与我互相修习研讨，我的志向才能专注健全、广阔宏大，才会生机勃勃。如果有三五天不和朋友们互相研习讨论，就会觉得志向微弱，遇到事时就会产生困惑，甚至有时会忘掉志向。在目前没有朋友互相探讨的日子里，我就静坐沉思，或者看看书，或者随便游玩散步，举手投足间全都不忘培养这个心志，深深感到自己的内心平和舒适，但终究不如和朋友一起研讨那样，精神振奋，更有生气。离群索居的人，应当有什么更好的办法来保持志向呢？”
此段足验道通日用工夫所得。工夫大略亦只是如此用，只要无间断，到得纯熟后，意思又自不同矣。大抵吾人为学紧要大头脑，只是立志。所谓“困忘”之病，亦只是志欠真切。今好色之人未尝病于困忘，只是一真切耳。自家痛痒，自家须会知得，自家须会搔摩得。既自知得痛痒，自家须不能不搔摩得。佛家谓之“方便法门”，须是自家调停斟酌，他人总难与力，亦更无别法可设也。
【译文】
这段话充分验证了道通你平时用功的收获。立志的功夫大体就是如此，只要你不间断，等到功夫纯熟后，感觉自然就不同了。一般来说，我们做学问最重要的就是“立志”。所谓“困忘”的毛病，也仅仅是志向还不真实确切。比如好色之徒，不曾有困惑遗忘的毛病，就是因为他喜好美色的欲念非常真切。自己的痛痒自己必当知道，自己必当会挠痒摩挲。既然知道自己痛痒，也就不得不挠痒摩挲。佛教所说的“方便法门”，须要自己考虑调整，别人终究帮不上忙，也还没有别的办法。