【题解】
本条讲功夫之用力处在于“事”，从逻辑上分析，可见三个方面：第一，由“用”到“体”的反求功夫。“理”之用为“文”，由“文”可见“理”；第二，由“行”到“知”的一贯功夫。“理”发用之对象为“事”，在“事”上存“理”即是“行”，其中蕴含“事上磨炼”的功夫，也体现了王阳明一贯的“知行合一”思想；第三，不离见闻的功夫实践。王阳明强调良知不是见闻，但又不离见闻，体现了德性之“知”和闻见之“知”的辩证关系。
爱问：“先生以‘博文’为‘约礼’功夫，深思之未能得，略请开示。”
先生曰：“‘礼’字即是‘理’字。‘理’之发见，可见者谓之‘文’。‘文’之隐微不可见者谓之‘理’：只是一物。‘约礼’只是要此心纯是一个天理。要此心纯是天理，须就‘理’之发见处用功。如发见于事亲时，就在事亲上学存此天理；发见于事君时，就在事君上学存此天理；发见于处富贵贫贱时，就在处富贵贫贱上学存此天理；发见于处患难夷狄时，就在处患难夷狄上学存此天理1。至于作止语默，无处不然，随他发见处，即就那上面学个存天理。这便是‘博学之于文’，便是‘约礼’的功夫。‘博文’即是‘惟精’，‘约礼’即是‘惟一’。”
【注释】
【译文】
徐爱问：“先生认为‘博文’是‘约礼’的功夫，我深刻思考之后，还是没能弄明白，请您略加开导解释。”
先生说：“‘礼’字就是‘理’字。‘理’表现出来，被人识见，就是‘文’。‘文’的隐微不得见的内涵就是‘理’：这二者本是同一件东西。‘约礼’是要使本心纯粹成为天理。要使本心纯粹为天理，必须从天理表现的地方用功。例如表现在侍奉亲人时，就要在侍奉亲人上学习存养天理；表现在侍奉君主时，就要在侍奉君主上学习存养天理；表现在身处富贵贫贱时，就要在身处富贵贫贱上学习存养天理；表现在身处患难或外邦时，就要在身处患难或外邦上学习存养天理。至于是践行还是不践行，开口还是沉默，无处不是如此，随时随地表现在行动上，就要在那上面学习存养天理。这就是‘博学之于文’，就是‘约礼’的功夫。广泛学习存养天理，就是为了求得至精的境界；恪守礼仪，就是为了求得天理的纯粹。”
Footnotes
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“发见于处富贵”四句：语自《中庸》第十四章：“君子素其位而行，不愿乎其外，素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难。君子无入而不自得焉。”夷狄，泛称华夏族以外的各族。 ↩