【题解】
本条承上条而言，经、史以明道，何故史中有善恶？王阳明以“示法”“杜奸”的目的论分别释之，最终仍指向明道。这种解释进路与王阳明“致良知”功夫的逻辑思路是一致的。至于王阳明解释孔子于《诗》不删《郑》《卫》，显然并无考据，但却肯定了孔子的一贯家法，也就是肯定了经、史明道的主旨，体现了阳明心学“立其大”的为学头脑和解经方法。
又曰：“‘五经’亦只是史。史以明善恶，示训戒。善可为训者，时存其迹以示法1；恶可为戒者，存其戒而削其事以杜奸。”
爱曰：“存其迹以示法，亦是存天理之本然；削其事以杜奸，亦是遏人欲于将萌否？”
先生曰：“圣人作经，固无非是此意。然又不必泥着文句。”
【注释】
【译文】
先生又说：“‘五经’也只是史书。史书的目的是用来辨明善恶，明示劝诫的。善可以被用作训诫的，这是保存善事来教导世人，让他们效法；恶可以被用作鉴戒的，这是保存这种告诫而删削恶事本身，以杜绝类似邪恶之事发生。”
徐爱说：“保存善事来教导世人让他们效法，也是存养天理的本源；删削恶事本身杜绝邪恶发生，也是为了将人的私欲遏制在将要萌发的状态吗？”
先生说：“圣人著述经书，无非就是这种意图。但也不必拘泥于文句。”
爱又问：“恶可为戒者，存其戒而削其事以杜奸，何独于《诗》而不删《郑》《卫》2？先儒谓‘恶者可以惩创人之逸志’3，然否？”
先生曰：“《诗》非孔门之旧本矣。孔子云：‘放郑声，郑声淫4。’又曰：‘恶郑声之乱雅乐也5。’‘郑、卫之音，亡国之音也6。’此是孔门家法。孔子所定三百篇，皆所谓雅乐，皆可奏之郊庙，奏之乡党7，皆所以宣畅和平，涵泳德性8，移风易俗，安得有此？是长淫导奸矣。此必秦火之后，世儒附会，以足三百篇之数。盖淫泆之词，世俗多所喜传，如今闾巷皆然。‘恶者可以惩创人之逸志’，是求其说而不得，从而为之辞。”
【注释】
【译文】
徐爱又问：“恶可以被用作鉴戒的，保存这种告诫而删削恶事本身，以杜绝邪恶发生，为什么唯独不删削《诗经》中的《郑风》和《卫风》？先儒所说的‘恶事可以惩戒人的纵欲放荡之志’，是这样吗？”
先生说：“《诗经》已经不是孔门原来的版本了。孔子说：‘要禁绝郑声，郑声是靡靡之音。’又说：‘厌恶郑声扰乱雅乐。’‘郑、卫的音乐，是亡国之音。’这是孔门家法。孔子修订的《诗经》三百篇，都是所谓的雅乐，既可以在祭祀天地祖先时演奏，也可以在乡党群民之间演奏，都是宣讲平和，涵养德行，移风易俗，怎么会有这些诗在其中呢？这就是助长淫乱导致奸恶了。这些诗必定是秦始皇焚书之后，当世的儒者附会而成，以补足三百篇的数量。而淫靡之词，世间俗人大多喜欢传诵，如今街巷皆知了。‘恶事可以惩戒人的纵欲放荡之志’，是欲求解释而无法解释，不得已才这么说的。”
徐爱跋
【题解】
本条为徐爱为所记语录作的跋，主旨在于总结阳明心学功夫。综合前文可知，徐爱认为虽然“格物”与“诚意”语出《大学》，“明善”与“诚身”语出《中庸》，“穷理”与“尽性”语出《周易·说卦》，“道问学”与“尊德性”语出《中庸》，“博文”与“约礼”语出《论语》，“惟精”与“惟一”语出《尚书》，但王阳明的“心与理一”“知行合一”的格物新说，可以将这些思想通贯起来。
爱因旧说汩没9，始闻先生之教，实是骇愕不定，无入头处。其后闻之既久，渐知反身实践，然后始信先生之学为孔门嫡传，舍是皆傍蹊小径、断港绝河矣！如说“格物”是“诚意”的工夫10，“明善”是“诚身”的工夫11，“穷理”是“尽性”的工夫，“道问学”是“尊德性”的工夫12，“博文”是“约礼”的工夫，“惟精”是“惟一”的工夫：诸如此类，始皆落落难合，其后思之既久，不觉手舞足蹈。
【注释】
【译文】
我因为受旧的学说的影响较深，刚刚听闻先生教诲的时候，着实惊骇不定，茫然没有头绪。后来受教先生时间长了，渐渐知道要自己亲身践行，然后才相信先生的学问，是孔门嫡传的学说，其他都是旁门左道，断港绝河！例如先生说“格物”是“诚意”的功夫，“明善”是“诚身”的功夫，“穷理”是“尽性”的功夫，“道问学”是“尊德性”的功夫，“博文”是“约礼”的功夫，“惟精”是“惟一”的功夫。诸如此类论说，开始觉得都过分邈远很难实现，后来思考得久了，不知不觉领会学旨，手舞足蹈起来。
右曰仁所录13。
【注释】
【译文】
以上是徐爱所录。
Footnotes
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时：通“是”。 ↩
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《郑》《卫》：《诗经》之《郑风》与《卫风》。 ↩
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先儒谓“恶者可以惩创人之逸志”：朱熹在《论语章句集注·为政》中说：“凡诗之言，善者可以感发人之善心，恶者可以惩创人之逸志，其用归于使人得其情性之正而已。”志，心志。 ↩
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放郑声，郑声淫：语自《论语·卫灵公》：“颜渊问为邦。子曰：‘行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶舞》。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。’” ↩
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恶郑声之乱雅乐也：语自《论语·阳货》：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”雅乐，纯正典雅的音乐。 ↩
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“郑、卫之音”二句：语自《礼记·乐记》：“郑、卫之音，乱世之音也。比于慢矣。桑间、濮上之音，亡国之音也。” ↩
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乡党：同乡，乡亲。 ↩
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涵泳：浸润，沉浸。 ↩
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旧说汩（gǔ）没：沉没于旧说，或指程朱之学。 ↩
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格物、诚意：语自《大学》首章：“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。” ↩
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明善、诚身：语自《中庸》第二十章：“诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。” ↩
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道问学、尊德性：语自《中庸》第二十七章：“故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微。”朱熹注云：“尊德性，所以存心而极乎道体之大也。道问学，所以致知而尽乎道体之细也。二者修德凝道之大端也。”意谓既虚心学习探究事理，又恪守道德规范。 ↩
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右曰仁所录：南本作“门人徐爱曰仁录”，此后有小段文如下：“曰仁所纪凡三卷，侃近得此数条，并两小序，其余俟求其家附录之。正德戊寅春，薛侃识。” ↩