【题解】
本条释“乐”。“乐”有真乐与“七情”之乐之别，真乐是依良知而行的自慊之乐，是心体之本然，在根本上是超越经验层面的。真乐源自良知，良知人人本具，故真乐圣、凡皆有。“七情”之乐是良知发用之乐，属于经验层面。二者具有体用之关系。但需要辨明的是，“七情”之乐如不合于良知，发而未中节，便是人欲。
来书云：“昔周茂叔每令伯淳寻仲尼、颜子乐处1。敢问是乐也，与‘七情’之乐，同乎？否乎？若同，则常人之一遂所欲，皆能乐矣，何必圣贤？若别有真乐，则圣贤之遇大忧大怒大惊大惧之事，此乐亦在否乎？且君子之心常存戒惧，是盖终身之忧也2，恶得乐？澄平生多闷，未尝见真乐之趣，今切愿寻之。”
【注释】
【译文】
来信写道：“从前，周茂叔常常让伯淳寻找孔子与颜回的快乐之处。请问这种快乐，与‘七情’中的快乐相同吗？还是不相同？如果相同的话，那么普通人一旦满足了自己的欲望，就都能快乐了，何必要追当圣贤呢？如果另有真正的快乐，那么圣贤遇到非常忧闷、生气、惊讶、恐惧的事，这种快乐还存在吗？况且君子心中常有戒惧，这大概是终身的忧闷，怎么能快乐呢？我平时多烦闷，还未曾见识过真正快乐的情趣，现在非常迫切地想要寻求到它。”
乐是心之本体，虽不同于“七情”之乐，而亦不外于“七情”之乐。虽则圣贤别有真乐，而亦常人之所同有，但常人有之而不自知，反自求许多忧苦，自加迷弃。虽在忧苦迷弃之中，而此乐又未尝不存，但一念开明，反身而诚，则即此而在矣。每与原静论，无非此意，而原静尚有何道可得之问，是犹未免于骑驴觅驴之蔽也。
【译文】
快乐是心的本体，虽然与“七情”中的快乐有所不同，但也不在“七情”中的快乐之外。虽然圣贤另有真正的快乐，但也是常人所共有的，只是常人拥有而并不自知，反而自己寻求许多忧闷苦难，自己迷惘、放弃真正的快乐。即使在忧闷苦难迷惘放弃的境地中，这种快乐也未曾不存在，只要一念明朗，追求自身的诚挚，那么快乐就能常在心中了。每次与原静你谈的都是这个意思，而你仍然有怎样才能寻求到它的疑问，这仍然未免是骑驴找驴的弊病。